氣功心得[2]
練習武術近 11 年，感覺最不好抓的就是「氣功」，
因為武術套路的一些招式可以看得見，比較容易模仿，
唯有「氣功」是完全看不見、摸不著的心法，
雖有簡單動作引導，但是有沒有「氣」還要靠自己體會感覺，
而有了「氣」以後能不能帶出「功」，又是一大問題，
否則純粹是做做養生罷了，對於練武一點幫助都沒有，
武術名言所謂：「練拳不練功，到老一場空」，
從陳總教練所做的很多示範可以證明「氣功」確實是「武術的生命力」，
從今年 [ 2009 ] 開始在氣功方面稍微有一點點體會，
因此在上完台北進階氣功特別班之後，正式開始修練「運氣法」，
我進階氣功「運氣法」足足連續聽了總教練 7 - 8 年的課程，
但是一直自認為水準不到、氣感不強，以致不敢登其殿堂，
長期以來都一直停留在基礎的部份，
練習丹田呼吸、體呼吸和氣息控制法而已，
說起來，我還算練得蠻勤快的，
平均每個禮拜至少練它 3 -4 次，每次 30 分鐘以上，
可是我應該是屬於起爐比較慢的一類，怎麼做氣感就是拉不太起來，
還好我並不氣餒，每年都參加各項氣功班，一點一滴的來調整修正，
也許上天疼憨人，熬了這麼多年後，總算給我開了一點竅，
在氣感稍微提升後，我今年更乘勝追擊，
每週至少練 5 次 ，每次增加到 1 - 1.5 個小時，
我期望在加強氣功的時間和密度之後，能夠拉高武術的層次和水準；
以下，將這一段時間練習的心得跟大家分享：
1. 氣功練到「定著化」[ 變成一種習慣 ] 之後，
會成為您身體的一部份，不會因一段時間
不練就會消失又要重來，像丹田腹式呼吸法，
一旦練成之後，您就不會因沒練又恢復到後天胸式呼吸法；
所以陳總教練的各種氣功功法如捲浪法、震身法 ---- 等，
隨發髓有，而他也沒有每天還要跟我們一樣養氣、練氣，
這些功法早就變成他身體的一部份了；
反觀肢體肌肉的練習，如果停了一段時間沒練，便會退回，
積極練習重力訓練，胸肌與手臂明顯增大，
自己感覺很健美，但後來因為右手肘受傷無法持續練習重力，
結果不到半年所有之前練的效果，通通不見了。
2. 這一段時間加強練習之後，發現身體皮膚的「敏感度」比較高了，
舉個例子來說：以前被蚊子叮，完全沒感覺，
等到蚊子飛走、癢了才知道，但為時已晚；現在呢，
只要蚊子一搭上我的皮膚，立刻就有感覺，
可以在還沒被叮下吸血時便一掌把它賜死，
這是最近常有的經驗，否則，像我年紀越來越大，
皮膚的感覺應該越來越遲鈍才對ㄚ，
可是它卻越來越敏感，因此，我想絕對跟自己練氣功有關；
果真如此的話，那我相信保持與增加這個皮膚細胞的敏感度，
對於將來練拳與對打的「聽勁」會有很大的助益。
走向 大自然 去練 氣功 ↑
3. 基本儲養「丹田呼吸法」沒有感覺到氣息時，
不必浪費時間去練「體呼吸」和「氣息控制法」，
同樣「體呼吸」和「氣息控制法」沒有到一定程度時
[ 自己會有感覺 ] ，
也不必浪費時間去練「運氣法」的四大功法，
這些氣功的功法都是像走樓梯一樣，
要一階一階的上去，沒辦法以「資優班」直接跳級的，
其間的差別只在個人天賦和體質不同，
其進階的時間有所不同；
像我就是屬於「慢工型」的人，會比較辛苦。
4. 練氣功在練「意念」與「專心」，
而目的則在抓「感覺」[ 氣感 ]；
「意念」和「心」都很容易跑走或是岔開，
所謂「心猿意馬」的意思就是如此，
所以練氣功時看您能拉回多少「心」與「意」，
你一開始練 30 分鐘只有 5 分鐘的專心，
而一年後練 30 分鐘，可以拉回 10 分鐘了，
可以有 10 分鐘的專注，那就是進步，
我們練氣功時就是要一點一滴地把專注力拉回，
專注的時間越強越久，「氣感」自然就越強，當然功力也就越大；
然而現代人比古代人有更多的煩惱和雜事，
因此練氣功的障礙遠比古代人要多，所以要更辛苦的練習。
5. 氣功「練有」與「能用」之間有一段差別，
例如：您練有氣感了，但如何透過您的氣感去測知對手身上的氣息，
以便了解對手力量的虛與實，進而加以克服；
又例如：您練習「震身法」很長的一段時間，
自己感覺也能「震」得不錯，
但是真正碰到實體的時候，能不能把它震離，
同時這種「震力」能不能從丹田的練習移轉到手也能震，
這些都是問題；因此，在練習氣功時，除了練「體」以外，
還要多去揣摩「用」的層面，
所以教練的敎學與示範必須認真聽取，捨此，沒有第二法門。
廖兆旻 / 廖秋陽 氣功「 體呼吸 」的基本動作 ↑
6. 練到有氣感的時候，一旦進入練習狀態，雙手會有「漂浮感」，
而且氣感越強，則「漂浮感」越強，
此時您的手一方面會感覺很輕 [ 似漂浮在空中 ] ，
一方面又會感覺很重 [似氣力在沈集 ]，
可是您的手，甚至於全身都是鬆的，
因為三關九節都是鬆的，
才能夠將「氣」貫通到全身或者是意念想要到達的位置。
7. [ 承上 ] 因為透過氣功鍛鍊使手的感覺很輕，
因而在對敵接觸點可以避開力量 [ 不碰力 ]，
對手感覺不到力量，如此才能「滲透」，
才能「避實打虛」，也才能「直搗黃龍」。
因為透過氣功鍛鍊使手的感覺很重，
因而在對敵接觸點可以合力穩定 [ 二合一 ]，
讓對手感覺無法挺進，如此才能「固守」，
才能「隨我駕馭」，也才能「完全克敵」。
8. 在氣功練習時，設若全神貫注且氣感很強，
則在雙手掌或指頭末端會一直保持有「球」或「圓形物體」的感覺，
雙手怎麼動，它就一直跟著、貼著，
但意念一斷，這種感覺就會不見，又要重新抓回。
9. 感覺上，氣功的練習好像要將「氣力」
練習到保有可以隨發的「定著化」狀態，
因為練習不足、不夠、不強，所以要用的時候，
拿不出來；但是如果練習到很足、很夠、很強，
我要用的時候，隨時一舉手、一投足立刻可以拿得出來使用。
10. 以上的心得，純粹是個人體驗，僅供參考，
不見得各位一定要如此，每個人都有各自的途徑，
說不定您是屬於「快熱型」，已經遠超過我的經驗了。
請參考 「武術氣功的練習層次」 ↑ [ 如欲引用時請註明出處 ]
長洪武術 (12)
老師練氣功的心路歷程敘述的很詳細, 對於像我這樣的初學者十分具有指導價值。 我只上過兩次基礎氣功班, 和一次進階氣功班 (今年), 目前平日的練習仍然是以基礎氣功的三項功法為主, 並且仍在摸索中。而老師以過來人的經驗分享練氣過程的"氣感及身體的變化, 讓初學者更容易捉住方向。實在是好文章, 謝謝!
感謝文邦的美言， 我也很希望將自己的經驗分享給大家， 避免跟我一樣花太多的時間摸索， 有了方向以後，練習的狀況會比較明確， 不過氣功真的是要磨、要熬，沒有捷徑。
学习中医思想 论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章25－28节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章18－25节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章43－48节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 最近看了一点中医方面的基本知识，感觉中医的基本思想很多是来源于黄帝内经。粗略读了一下黄帝内经，发现后面关于经络、医药方面的内容很难读懂，但是前面几章读懂了其基本意思。我觉得黄帝内经认为人们生活中合于道是最重要的。 素问上古天真论篇第一说：岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 素问上古天真论篇第一说：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患， 以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 素问四季调神大论篇第二说：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。 故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。 是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。 我们能够看到中医在几千年发展中知道追求和认识永生之道是最重要的。现在我们很难见到一个医生为患者讲基督的彼此相爱，讲慧能的常行十善，天堂便至，或者讲道德经的抱怨以德。但是从中医的发展能够看出为病人讲生命之道是最重要的。只有认识永生之道才能做到恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，能够不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。 诗篇第一百零三篇8-10节说：耶和华有怜悯，有恩惠，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。 创世纪第十八章记载 神见所多玛和蛾摩拉罪恶极其严重，控告他们的声音很大，就要毁灭这两座城。亚伯拉罕为两座城求情说：如果城里有五十个义人，不因城里这五十个义人饶了那地方吗？ 神说：“我若在所多玛城里找到五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那整个地方。”亚伯拉罕接连又问：如果义人少了五个呢？如果四十个、三十个、二十个呢？最后问：假若在那里找到十个呢？ 神说：“为了这十个的缘故，我也不毁灭。” 旧约中摩西带领以色列人还没有进入应许之地时，上帝就警告以色列人的背叛。申命记第三十一章第16-17节说：耶和华对摩西说：“看哪，你必和你的祖先同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地方，在那地的人中，随从外邦的神明行淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作，我必离弃他们，转脸不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。” 约拿书记载 神对约拿说：“起来，到尼尼微大城去，向其中的居民宣告，因为他们的恶已达到我面前。”约拿最后到尼尼微去，宣告说：“再过四十天。尼尼微要倾覆了。”尼尼微人就信服 神，从最大到最小都穿上麻衣，切切求告 神，各人回转离开恶道，离弃自己掌中的残暴。 神查看他们的行为，见他们离开恶道， 神就改变心意，原先所说要降临他们的灾难，他不降了。 启示录是在耶稣基督的门徒将福音传遍世界之前就已经写成。从启示录写成到现在这一千九百多年中，世界上的战争、饥荒和瘟疫没有间断过，特别是那些自称是基督信徒的给世界带来的灾难，使我们能够理解启示录给出的悲惨预言和严厉警告。启示录最后告诉我们 神的国将要降临。 道德经第六十四章说：其安也，易持也。其未兆也，易某也。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。 无论中医还是西医经过几千年的发展和积累，能够医治许多疾病。现代科技的进步让我们更加清晰地认识自然和人体本身，而中医和现代诊疗设备的结合应会让我们更清晰地理解和改善辨证论治、病因病机等中医理论。我们对永生之道更加深入的理解和信念的坚定更会使我们在生活中合于道，中医的最高追求就是嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 哥林多后书第一章3-5节说：愿颂赞归于 神—我们主耶稣基督的父；他是发慈悲的父，赐各样安慰的 神。我们在一切患难中，他安慰我们，使我们能用 神所赐的安慰去安慰那些遭各样患难的人。正如我们跟基督同受许多苦楚，我们也靠基督得许多安慰。 雅各书第四章1-4节说：你们中间的冲突是哪里来的？争执是哪里来的？不是从你们肢体中交战着的私欲来的吗？你们贪恋，得不着就杀人；你们嫉妒，不能得手就起争执和冲突；你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，为了要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪，岂不知道与世俗为友就是与 神为敌吗？所以，凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。 不管是心灵的创伤还是身体的病痛，人们只要一心追求生命之道就能得到医治。耶稣基督在世间既使人心灵洁净，也医治身体的病痛。马太福音第九章12-13节说：耶稣听见，就说：“健康的人用不着医生；有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’这句话得意思，你们去揣摩。我来不是招义人，而是招罪人。”马太福音第十八章19-20说：“我又实在告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为，哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。”